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  • 一个胚胎学家看堕胎辩论

    争论的是从基因观点里，除非精和卵结合形成一个个体，否则没有可保护的实体。首先我们必须定义我们所谈论的个体性(individuality)。　　反堕胎“pro-life”运动的意思是由受精开始，一个人(...的不合道理。(译者有一个对比性的譬喻，吃一颗杏仁，不等于连根拔起一棵杏仁树。)　　问：受精时，有那种“个体性”（individuality）存在？　　CG：受精时只有“基因的”个体性存在。一组遗传的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375753006.html

  • 谈佛教般若宗之“空”与唯识宗之“空”的含义

    包括色、受、想、行、识）都是因缘和合而生，没有其各自独立的体性；它们共同的体性为“空”，即“空”性。真空妙有是讲由这个“空”性生出宇宙万有。　　龙树在他的代表作《中论》中体现了这些思想：　　因缘所生法...来不出的　　可见，龙树的核心思想是讲这个“空”性的。　　后来人理解般若宗之“空”为“无自性”，是很不究竟的。其实，“缘起性空”中的“缘起”就是讲这个“无自性”的，即万物没有其各自独立的体性，都是因缘...

    止观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075854702.html

  • 随理唯识和随教唯识二者的异同

    空中毛发显现，承许唯一是无基而现；心者，离一切相的自性，如清净水晶球而住。”假相派亦分：承许心的体性杂有无明习气等垢障，称为有垢假相派；承许心的体性未杂垢障，称为无垢假相派。总的随理唯识者承许能所二取...论中说依他起是世俗法，因此依他起的体性，如果着重从究竟实相义（二取之空基或二取的障垢未染污的自证分之体性）的角度来衡量者，可摄于胜义中；如果着重从现相（二取之现基）的角度来衡量，可摄于世俗中，此等乃为...

    源悟法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110138713.html

  • 净土生无生论

    言之。谓性体性量性具。云何性体。谓此心性离四句绝百非。体性坚凝清净无染。不生不灭常住无坏。云何性量。此心性竖穷三世。横遍十方。世界有边。虚空无边。虚空有边。心性无边。现在有边。过未无边。过未有边。心性...此是实法。复有依报。谓佛国土。菩萨国土乃至地狱国土。令易解故。作三种分别。得意为言。即性具是性体性量。性体离过绝非。即性具十界离过绝非。性体坚凝清净无染。不生不灭常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍。...

    沙门传灯撰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00175743239.html

  • 益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第三讲

    rdquo;。 　　一欲者，于所乐境希求冀望，以为体性。精勤依此而生，以为业用。 　　一、欲心所，是指对所爱乐的境，心里希求、期望。作用是：依止欲心所，会发起精勤。所以常说“信为欲依，欲为勤依”，就是指信、欲、勤这三者以前前引生后后。如果生起了信心，马上会起希求的欲，起了希求的欲，就会精勤地求取。 　　二胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而为体性。不可以他缘引诱改转，...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘百法明门论直解

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/142223325739.html

  • 释量论略解（卷第五）

    为所知故，　　无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。明了所现性，　　是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，现发是无义。　　若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。义体性之总，　　一切性同故。彼依于遮故。...之后所起分别上，现起如发影之事，则是共相，许为共相无所遮故。问：若错乱根识所见发影不成就者，错乱根识现见发影应成相违？曰：无违。错乱根识明了所现发影是自相法，是识体性义故。胜解此是发等之觉，其所现者则是...

    法称

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523738194.html

  • 中观心论自释·思择燃论

    。”诸持无有论者，如此宣说而否定前世。　　对此，阿阇梨曰：　　若是团泥在他时，灭已不生因坏散。　　因是果故以宝瓶，而为比喻承许者，　　此乃安立原立者。　　此之辩答是：“譬如宝瓶仅宝瓶，体性中灭而不生，如是承许团泥者，仅能成办我所许。　　譬如我等承许，宝瓶以宝瓶之体性而灭，仅此体性不复出生。但承许此中有陶片、瓦砾等等其他体性之续流出生。如此汝等亦承许，团泥是泥所抟，或是“及达尔”或是“弥达尔”皆可，...

    清辩论师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403866216.html

  • 即身临终及中阴 成就口诀与讲解

    体性，如如不动，不为尘染，不为识移，超越空有，究竟解脱。任何对治法门，皆为六识作用，并非究竟，唯有直观心体，不取不舍，即为直修体性法门。 　　此口诀包含即身成就、临终成就、实相中阴成就、及投生中阴...才显现。若行者勤修体性法，福慧因缘具足，则于禅定中，亦会如此显现。先是以肉眼见如阳焰、烟雾、萤火、灯光之“空色”，接着见白、见红、见黑，最后自性光明显现。但我们已知：“显现”时是要嗔心已清净而见白光，...

    莲花生大士

    |中阴|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/00534724563.html

  • 唯识学的第三次译传

    列举玄奘法师对唯了别识的误译和误解　　拨乱一：无真无假。　　世俗谛(世俗对真理的看法)认为和增益根本不存在的遍计所执性的存在模式、补特伽罗中有我体性和一切法中有我体性，于是便运用名言、符号或信息诠表的模式诠表不能明确看见的补特伽罗中有我体性和一切法中有我体性，这些有我体性，在名言、符号或信息以前是根本没有的，是随着名言、符号或信息的有无而有无的。所以，根本不存在的模式——遍计所执性的有我体性，都...

    韩镜清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html

  • 教他杀、随喜杀都是杀业加行

    　　加行分二，一是能加行，一是加行体性。能加行是自作或教他作，其中不论自作或教他作，平等都是造杀生罪。加行的体性就是使用器杖、毒药或者明咒，随便以其中一种发起加行等。 　　举例来说，自己杀鱼是自作；认为自己杀不好让他杀，这是教他作，以自作和教他作都能发起杀鱼的加行，所以都是能加行。 　　有人想：只是教他杀，为什么会有同等罪业？ 　　因为自作是指使自身行杀，教他作是指使他身行杀，杀生的...

    益西彭措堪布讲

    |因果|戒杀|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0811598554.html
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